第十章　得救的經驗 <按此閱讀全文>

基督復臨安息日會相信……

　　上帝因祂無限的慈愛與憐憫，使那無罪的基督為我們成為罪，為要使我們在祂裏面成為上帝的義。我們在聖靈引導下，感覺自己的需要，承認自己的罪孽深重，悔改我們的罪愆，並相信耶穌為主、為基督、為代罪者、為我們的榜樣。這項領受救恩的信心，乃得自上帝聖言的大能，為上帝恩典所賜。藉著基督我們被稱為義，被收納為上帝的兒女，從罪的轄制中得釋放。藉聖靈我們重生，並成為聖潔。聖靈更新我們的心意，將上帝愛的律法寫在我們心上。我們蒙賜能力度聖潔的生活。我們常在祂裡面，就與祂神聖的性情有分，如今在審判、得救上都有了保證。(創3：15；賽45：22；53；耶31：31-34；結33：11；36：25-27；哈2：4；可9：23、24；約3：3-8、16；16：8；羅3：21-26；8：1-4、14-17；5：6-10；10：17；12：2；林後5：17-21；加1：4；3：13、14、26；4：4-7；弗2：4-10；西1：13、14；多3：3-7；希8：7-12；彼前1：23；2：21、22；彼後1：3、4；啟13：8。)

——基本信仰第十條

第10章　得救的經驗

　　數世紀之前，《黑馬牧人》(the Shepherd of Hermas)裏記載他夢見一個滿臉皺紋的長壽老婦人。在他的夢中，她開始隨時間的流逝而改變。她的身體仍然蒼老頭髮斑白，但她的臉看來年輕些了。最後，她竟然恢復了她的青春。

　　杜倫斯(T. F. Torrance)將這婦人比作教會(註1)。基督徒不能靜止不前。基督的靈若在他們裏面施行統治(羅8：9)，他們就處在不斷改變的過程之中。

　　保羅說：「基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污，皺紋等類的病。乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗5：25-27)這樣的潔淨乃是教會的目標。因此，那組成教會的信徒，可以見證說：「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」(林後4：16)「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(林後3：18)這項變化，乃是最終內在的五旬節(譯者註：意指經歷聖靈的沛降與更新)。

　　整本聖經形容信徒的經驗——救恩、因信稱義、成聖、潔淨和救贖——都是講到①已經成就的、②現今明白的、③將來會被了解的。明白這三方面，能抒解我們在強調因信稱義和成聖時的緊張氣氛。因此本章分為三個主要段落來討論信徒的過去、現在和將來。

　　一、得救的經驗與過去

　　僅僅具有關於上帝以及祂的愛和善舉的資料性知識，仍然不夠。離開基督，想在自己裏面發展良善，效果是剛剛相反。那達於心靈深處的得救經驗完全來自上帝。基督講到這項經驗時說：「人若不重生，就不能見上帝的國……人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」(約3：3、5)

　　只有藉著耶穌基督，人才能經驗得救。「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒4：12)耶穌說：「我就是道路、真理、生命：若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」(約14：6)

得救的經驗，牽涉到悔改、認罪、赦免、稱義與成聖。

　　　1.悔改

　　耶稣在釘十架前不久，應許祂的門徒賜下聖靈，聖靈「要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」(約16：8)，藉以啟示祂。到了五旬節，聖靈的確使人相信他們需要一位救主。他們問，他們應當如何行，彼得回答說：「要悔改」(徒2：37、38；參見徒3：19)。

　　　　(1)何謂悔改

　　悔改一詞，是從希伯來文nachaum譯出，意為「抱歉」或「悔改」。希臘文中的對等字是metanoeo，意為「改變心意」、「感覺悔恨」、「悔改」。真實悔改的結果是，在對上帝及對罪的態度上，有了根本的改變。上帝的靈會使那些接受祂的人，感覺到上帝的公義以及他們自己迷失的境況，因而感知罪的嚴重性。他們經驗悲傷與有罪感。他們認識到那真理：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」(箴28：13)他們清楚承認每一樣罪。藉著使用意志力，他們完全降服在救主腳前，離棄他們的罪行。這樣的悔改就在人的轉變中達到頂點——罪人轉向上帝(希臘文epistrophe，意為「轉向」，參見徒15：3)(註2)。

　　大衛從他的姦淫及殺人罪中悔改是一個鮮活的實例，說明了這項經驗如何為得勝罪惡而鋪路。他被聖靈感動，就厭惡他的罪，為他的罪悲傷並祈求潔淨：「因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你。」(詩51：3、4)「上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」(詩51：1)「上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」(詩51：10)大衛後來的經驗證明了，上帝的赦免不僅使罪得救，還能救罪人脫離罪惡。

　　雖然悔改在赦罪之前，但罪人不能藉著悔改，使自己配受上帝的福分。實際說來，罪人甚至不能在自己裏面造成悔改。——那是上帝的恩賜(徒5：31；參見羅2：4)。聖靈吸引罪人到基督的跟前，為了使他可以尋得那種刻骨銘心為罪憂傷的悔改。

　　　　(2)悔改的動機

　　基督說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」(約12：32)當我們感受到基督受死使我們稱義，救我們脫離死刑時，我們的心就會融化、降服。試想一個等候死刑的囚犯忽然得到赦免時的感覺。

　　悔改的罪人在基督裏不僅罪得以赦免，還被宣判無罪——被稱為義。他不配，也無法賺取這樣的待遇。正如保羅指出，當我們還是軟弱、有罪、不敬虔及與上帝為敵之時，基督就為我們稱義而死(羅5：6-10)。沒有甚麼比感受到基督赦罪之愛更能感動人心的了。當罪人思想這展現在十字架上的神聖大愛時，他們就獲得所可能有的，最強烈的悔改動機了。這就是那領我們悔改的上帝的恩慈(羅2：4)。

　　　2.稱義

　　上帝因祂無限的慈愛與憐憫，使基督——就是「使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為上帝的義。」(林後5：21)藉著相信耶穌，心靈就被祂的靈所充滿。藉著這同一個信心，就是上帝恩典所賜的信心(羅12：3；弗2：8)，悔改的罪人被稱為義(羅3：28)。

　　稱義一詞，譯自希臘文dikaioma，意為「公義的要求、行為」、「法規」、「司法判決」、「公義的行為」。dikaiosis則表示「稱義」、「伸冤」、「宣判無罪」。動詞dikaioo，意為「宣稱為義，或待之如義」、「判為無罪」、「被稱為義」、「被釋放、被淨化」、「稱義」、「伸冤」、「行公義」等。這些都可以幫助我們更清楚地了解這個詞(註3)。

　　一般說來，在神學上的稱義，乃是「藉以宣稱悔改的罪人為義，或視其為義的上帝的作為。稱義為定罪的反面(羅5：16)。」(註4)這項稱義的基礎並不是我們的順從，而是基督的順從，因為「因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了……因一人的順從，眾人也就成為義了。」(羅5：18、19)祂將這項順從賜給了那些「蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」(羅3：24)的信徒。「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫。」(多3：5)

　　　　(1)信心與行為扮演的角色

　　許多人錯誤地相信，他們在上帝面前的立場，是以他們的好行為或壞行為為準。保羅論到人在上帝面前如何稱義時，毫不含糊地說：「我為他已經丟棄萬事，……為要得著基督；並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。」(腓3：8、9)他指出亞伯拉罕因「信上帝，這就算為他的義」(羅4：3；創15：6)。他稱義是在未受割禮之前，不是因為受割禮(羅4：9、10)。

　　亞伯拉罕的信心是何種信心？聖經顯明，「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去……出去的時候，還不知往哪裏去。」(來11：8-10；參閱創12：4；13：18)他對上帝有一種活潑真實的信心，在他的順從上表現了出來。他被稱為義，就是以這項活潑的信心為基礎。

　　使徒雅各曾警告我們另一種對因信稱義的誤解：人可以沒有相稱的行為而稱義。他指出，若無行為，就不可能有真實的信心。正如保羅一樣，雅各也用亞伯拉罕的經驗，說明他的論點。亞伯拉罕將他的兒子以撒獻為祭，以此表現出他的信心(雅2：21)。雅各說：「可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」(雅2：22)「信心若沒有行為就是死的。」(雅2：17)

　　亞伯拉罕的經驗顯示出，行為是與上帝有了真實關係的證據。所以那導致稱義的信心，乃是那種有行為的活潑的信心(雅2：24)。

　　保羅與雅各在因信稱義上的意見是一致的。保羅論到藉行為稱義的錯謬，而雅各則論說，那沒有相稱的行為而得稱為義也同樣危險。行為與死的信心都不能導致稱義。唯有那能使人生發仁愛的真實信心(加5：6)，才能使稱義得以實現。

　　　　(2)稱義的經驗

　　藉著在基督裏的信心而稱義，祂的義就歸給了我們。因為基督作了我們的代罪者，我們與上帝之間的關係就正常化了。保羅說：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為上帝的義)。」(林後5：21)身為悔改罪人，我們會經驗到完全與充分的赦免。我們就與上帝和好了！

　　撒迦利亞所見大祭司約書亞的異象，美妙地說明了稱義的事。約書亞站在上帝的使者面前，穿著那象徵為罪所玷污的汚穢衣服。他站在那裏時，撒但要求他被定罪。撒但的控告沒有錯——約書亞不配被宣判無罪。但是，上帝依祂神聖的慈憐，卻斥責撒但說：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」(亞3：2)這不是我的寶貝，我用特別的辦法保存的麼？

　　主命令立刻脫去汚穢的衣服，並宣告說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」(亞3：4)我們慈愛滿有憐憫的上帝，將撒但的控告撇在一旁，稱那顫驚的罪人為義，將基督的義袍穿在他身上。正如約書亞汚穢的衣服代表罪，那新的義袍則代表信徒在基督裏的新經驗。在稱義的過程中，那已承認及蒙赦免的罪，就轉移到那聖潔的上帝之子、擔當罪孽的羔羊身上。「但是那不配的、悔改的信徒所穿上的，是歸給他的基督的義。這項衣服的交換，這項神聖拯救的交易，就是聖經中因信稱義的教義。」(註5)這稱義的信徒，便經驗到罪得赦免及從罪中得以潔淨。

　　　3.結果

　　悔改與稱義的結果如何？

　　　　(1)成聖

　　「成聖」一詞是譯自希臘文hagiasmos，意為「聖潔」、「奉獻」、「成聖」。從其動詞hagiazo，則為「使聖潔」、「奉獻上」、「使成聖」、「分別出來」。希伯來文的對等字是qadash，意為「從俗用分別開來」(註6)。

　　真實的悔改與稱義領人成聖。稱義與成聖乃是緊密關聯的(註7)，是不同的兩回事，卻是連結在一起的。它們代表救恩的兩方面：稱義是上帝為我們作成的，成聖則是上帝在我們裏面作成的。

　　稱義與成聖都不是出於行為或功勞。二者都是由於基督的恩典與公義。「我們所藉以稱義的，乃是白白歸於我們的；我們所藉以成聖的義，乃是基督授與我們的。前者是我們得進天國的權利，後者是我們進入天國的資格。」(註8)

　　聖經所說成聖的三方面是：①信徒過去已成就的行為；②信徒如今所經驗的過程；(3)基督復臨時信徒所經驗的最後結果。

　　關於信徒的過去，在稱義的同時，信徒便「奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈」(林前6：11)成聖了。他或她就成為一個「聖徒」。此時這新信徒就得贖，完全屬於上帝。

　　由於上帝的聖召(羅1：7)，信徒被稱為聖徒，那是因為他們在基督裏(腓1：1；約15：1-7)，不是因為他們已經達到無罪的狀態。得救乃是現在的經驗。保羅說：「他便救了我們，……乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」(多3：5)，將我們分別出來，奉獻與一個聖潔的宗旨，與基督同行。

　　　　(2)收納為上帝家裏的人

　　新信徒同時領受了兒子的心。上帝收納他們為祂的兒女。那就是說，信徒已是大君王的兒女。祂已立他們為祂的後嗣，「和基督同作後嗣」(羅8：15-17)。這是何等的特權、尊榮與喜樂！

　　　　(3)得救的把握

　　稱義也帶來信徒已蒙悅納的保證，它帶來現今與上帝再團圓的喜樂。無論人過去的生活如何罪惡滔天，上帝赦免一切的罪，我們不再在律法的咒詛與定罪之下。救贖已成為事實：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」(弗1：7)

　　　　(4)開始得勝的新生活

　　認識敉主的寶血遮蓋了我們有罪的過去，就會為我們的靈、魂、體三方面帶來醫治。罪疚可以消除，因為在基督裏全都獲得赦免，都是新的了。藉著祂每天賜下的恩典，基督就開始將我們改變成上帝的形像。

　　當我們在祂裏面信心增長時，我們所得的醫治與變化也隨之進步。祂賜給我們愈來愈多勝過黑暗權勢的勝利。祂勝過世界，就保證了我們會從罪的奴役中得釋放(約16：33)。

　　　　(5)永生的恩賜

　　我們與基督的新關係，就會帶來永生的恩賜，約翰肯定地說：「人有了上帝的兒子就有生命，沒有上帝的兒子就沒有生命。」(約壹5：12)我們有罪的過去已不再是問題；藉著內住的聖靈，我們可以享受救恩的福分。

　　二、得救的經驗與現在

　　藉著基督的寶血，帶來了潔淨、稱義、成聖，信徒成了「新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後5：17)

　　　1.成聖生活的呼召

　　得救包括度一種以基督在髑髏地的成就為基礎的成聖的生活。保羅呼召信徒度一種獻身於聖潔及道德的生活(帖前4：7)。為了使他們能經驗成聖，上帝賜給信徒「聖善的靈」(羅1：4)。保羅說：「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裏。」(弗3：16、17)

　　信徒既是新造的人，就有新的責任。保羅說：「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以致於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以致於成聖。」(羅6：19)現在他們要在聖靈裏生活(加5：25)。

　　聖靈充滿的信徒，「不隨從肉體，只隨從聖靈。」(羅8：4)他們已經變化，因為「體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命、平安。」(羅8：6)藉著聖靈上帝住在裏面，他們「就不屬肉體，乃屬聖靈了。」(羅8：9)

　　聖靈充滿的生命，最高的目標乃是得上帝的喜悅(帖前4：1)。保羅說：成為聖潔是上帝的旨意。所以要「遠避淫行」(帖前4：3)，並且「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；……上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」(帖前4：6、7)

　　　2.內在的改變

　　基督復臨時，我們的身體會改變。這必朽壞的、必死的身體，會變成不死的(林前15：51-54)。但是我們的品格必須變化，準備基督復臨。

　　品格變化牽涉到上帝形像的心、靈兩方面，就是那天天要更新的「內心」(林後4：16；羅12：2)。這樣，像那《黑馬牧人書》故事中的老婦人一樣，教會正變得愈來愈年輕——每一個完全奉獻的基督徒，都正在榮上加榮的改變，直到基督復臨時，他或她按上帝形像的變化就會完成。

　　　　(1)基督與聖靈的參與

　　唯有創造主能完成改變我們生命的創造大工(帖前5：23)。但是我們若不參與，祂就不會如此行。我們必須將自己置於聖靈工作的管道中，那是我們藉仰望基督就能作成的。當我們默想基督的生平時，聖靈就會恢復我們靈智體的官能(參見多3：5)。聖靈的工作包括啟示基督，及恢復我們身上基督的形像(羅8：1-10)。

　　上帝要住在祂子民裏面，因為祂曾經應許「我要在他們中間居住」(林後6：16；參閱約壹3：24；4：12)。所以保羅能夠說：「基督在我裏面活著」(加2：20；參見約14：23)。創造主天天住在信徒裏面，就能有內在的復甦(林後4：16)，更新其心意(羅12：2；腓2：5)。

　　　　(2)與神聖的性情有分

　　基督「又寶貴又極大的應許」，保證賜下祂神聖的大能，以完成我們品格的改變(彼後1：4)。這樣獲得上帝的大能，就譲我們可以殷勤地「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」(彼後1：5-7)「你們若充充足足地有這幾樣，」彼得說：「就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎。」(彼後1：8、9)

　　　　　a.只能藉著基督

　　那將人變化為創造主形像的，乃是披戴或分享基督(羅13：14；來3：14)，「聖靈的更新」(多3：5)。這乃是上帝的愛在我們裏面得以完全(約壹4：12)。是一種類似上帝兒子成為肉身的奥秘。正如聖靈使神聖的基督能分享人性般，聖靈也使我們能有分於神性。這種神性的分享，更新我們裏面的人，在一個不同的水平上使我們像基督。基督成為人，但信徒不會成為神，只是在品格上像上帝。

　　　　　b.不斷增長的過程

　　成聖乃是不斷進步的。藉著禱告及研讀聖經，我們便在與上帝的團契中不斷地成長。

　　僅僅腦子了解救恩計畫仍然不夠。基督說：「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉，喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」(約6：53-56)

　　祂話中之意生動地傳達了信徒必須吸收基督的話。耶穌說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約6：63；參見太4：4)

　　品格是由心靈吃喝進去的東西所組成。當我們消化生命的糧時，我們就會變化成為基督的形像。

　　　　(3)兩種變化

　　主後1517年，就是馬丁路德將他的95條論文釘在德國威登堡教堂門上的那一年，拉飛爾(Rafael)在羅馬開始畫他那幅基督變像的名畫。這兩件事有一些共同點。路德的行動產生了基督教。拉飛爾的畫，雖然無意，但卻表現了宗教改革的精神。

　　在這幅畫中，基督站在山上，那被鬼附的人在山谷期待地仰望著祂(參見可9：2-29)。兩組門徒——一組在山上，一組在山谷中，描寫出兩種類型的基督徒。

　　山上的門徒要留在基督身邊，似乎對山谷下的需要漠不關心。好多世紀以來，許多人在山上建造，遠離世人的需要。他們的經驗是只有禱告而無工作。

　　在另一方面，山谷中的門徒們則是有工作而無禱告——他們趕鬼的努力沒有成功。許多人都是落在為他人工作而無禱告，或是落在禱告甚多但未為他人工作的陷阱中。這種基督徒都需要在他們身上恢復上帝的形像。

　　　　　a.真實的變化

　　上帝盼望將墮落的人改變成祂的形像，是藉著改變他們意志、心思、慾望及品格。聖靈帶給信徒一個完全不同的展望。聖靈的果子：「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加5：22、23)如今構成了他們的生活方式——即或他們在基督復臨之前仍然是必朽壞、必死的人。

　　我們若不拒絕祂，基督「必能使我們的思想和目的與祂一致，使我們的心志與意念也合乎祂的旨意，以致在我們順從祂的時候，無非是在履行自己的意願而已。這樣，我們受了鍛煉而成為聖潔的意志，就必以從事祂的工作為最大的喜樂。」(註9)

　　　　　b.兩個目標

　　基督登山變像，顯示了另一個強烈的對比。基督變了像，但是以某種意義說，山谷中的男孩子也變了像。那個男孩子變成了魔鬼的形像(見可：9：1-29)。從此我們清楚看見兩個相反的計畫——上帝恢復我們的計畫與撒但毀壞我們的計畫。聖經說，上帝能「保守我們不失腳」(猶24)。但在另一方面，撒但則盡一切所能，保持我們在墮落的狀態之中。

　　生命關係到經常的改變，無中立地帶。我們若不是更高貴，就是更墮落；我們不是義的奴僕，就是罪的奴僕(羅6：17、18)。誰佔有了我們的心靈，誰就佔有了我們。若是藉著聖靈，基督佔有了我們的心靈，我們就必變成為像基督的人……聖靈充滿的生命會「將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」(林後10：4、5)但若是沒有基督，就會使我們與生命的源頭及改變斷絕，使我們無法避免最終的毀滅。

　　　3.基督的完全

　　聖經中所說的完全是甚麼？如何才能獲得？

　　　　(1)聖經所說的完全

　　聖經中譯為完全的原文，希伯來文是tam或tamim，意為「完全」、「正當」、「平安」、「健康」、「健全」、「無可指責」。希臘文是teleios，一般的意思為「完全」、「完美」、「完全長大」、「成熟」、「完全發展」、「已達目的」(註10)。

　　舊約用在人身上時，這個詞是相對的意思。挪亞、亞伯拉罕、約伯，都曾被描寫是完全、無可指責的人(創6：9；17：1；22：18；伯1：1、8)，但他們都有不完全之處(創9：21；20章；伯40：2-5)。

　　在新約中，「完全」常描寫那些成熟的人，曾依他們所有的最大亮光而生活，他們靈、智、體三方面的力量，都達到了最大的潛能(參閱林前14：20；腓3：15；來5：14)。基督說，正如上帝在祂無限、絕對的領域中完全一樣，信徒也要在他們有限的領域中完全(太5：48)。在上帝眼中，一個完全的人，是一個將心靈與生命完全奉獻的人。他們為崇拜上帝、服事上帝，在上帝的知識上不斷增長，並且藉著上帝的恩典，完全依照他領受的亮光生活，而同時在得勝的生活中喜樂(參閱西4：12；雅3：2)。

　　　　(2)基督裏充分的完全

　　我們如何能成為完全？聖靈將基督的完全帶給我們。藉著信心，基督完美的品格就成為我們的。人永遠不能說他憑自己有這種完全，而視其為與生俱來或屬乎他們自己的。完全乃是上帝的恩賜。

　　離了基督，人無法獲得公義。祂說：「常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」(約15：5)上帝使基督「成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」(林前1：30)。

　　在基督裏，這些資質就構成我們的完全。祂一次就永遠完成了我們的成聖與救贖。沒有人能在祂所完成的工作上再加添甚麼。我們赴婚筵的禮服或義袍，是由基督的生、死與復活製作的。如今聖靈將那已經完工的產品，在基督徒的生活中顯露出來。如此，「上帝一切所充滿的」，就能充滿我們(弗3：19)。

　　　　(3)邁向完全

　　在這些事情上，身為信徒的我們，扮演甚麼角色呢？藉著內住的基督，我們長大，在靈性上成熟。藉著上帝賜給教會的各種恩賜，我們可以發展「長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗4：13)我們需要長大，超越我們屬靈孩童時代的經驗(弗4：14)，超越基督徒經驗的基本真理，邁向為成熟基督徒所預備的「乾糧」(來5：14)。保羅說：「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」(來6：1)他說：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與上帝。」(腓1：9-11)

　　成聖的生活並非一種沒有困難與障礙的生活。保羅勉勵信徒說：「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」但是他也加上鼓勵的話說：「因為你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。」(腓2：12、13)

　　他說，你們要：「天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」(來3：13、14；參見太24：13)

　　聖經警告說：「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；唯有恐懼戰驚等候審判。」(來10：26、27)

　　這些教訓清楚地顯明，「基督徒需要的不僅是法律觀點上的稱義與成聖。雖然得救總是藉著信心，但他們還需要品格的聖潔。進入天國的權利全靠基督的義。但上帝的救恩計畫除了稱義之外，這項權利還提供了藉著基督住在裏面而有的進入天國的資格。這項資格必須在人的道德品格上顯明，證明拯救已經發生。」(註11)

　　以人的說法，這是甚麼意義呢？要在每一個發展的階段都過完全成聖的生活，一定要不斷的禱告。「因此，我們……為你們不住的禱告祈求，……好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子。漸漸地多知道上帝。」(西1：9、10)

　　　4.每日稱義

　　聖靈充滿、度成聖生活(由基督佔有)的每一信徒，有每天不斷稱義(由基督賦與)的需要。我們有此需要，因為我們有明知而犯的罪以及無意中犯的過錯。大衛因深知人心充滿罪惡，就為他「隱而未現的罪」祈求赦免(詩19：12，參閱耶17：9)。上帝特別講到信徒的罪時，向我們保證說：「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶稣基督。」(約壹2：1)

　　三、得救的經驗與未來

　　我們的得救，在我們復活或變化升天得榮耀時，便充分地完成了。藉著得榮耀，上帝將祂自己輝煌的榮耀與蒙贖之人分享。這是我們每一個上帝兒女所期待的。保羅說：「我們……歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」(羅5：2)

　　基督復臨時，當基督「向那等候他的人第二次顯現，……拯救他們」(來9：28)時，得救就完成了。

　　　1.成聖與得榮耀

　　基督住在我們心內，乃是將來得救的條件之一——我們這必死的身體得榮耀。保羅說：「基督在你們心裏成了有榮耀的盼望」(西1：27)，又在其他的地方解釋說：「叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅8：11)保羅向我們保證說：「他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，……好得著我們主耶穌基督的榮光。」(帖後2：13、14)

　　在祂裏面，我們已經在天上寶座的殿堂裏(西3：1-4)。那些「於聖靈有分」的人，實際上就是覺悟了來世的權能(來6：4、5)。藉著思想主的榮耀及注目基督吸引人的完美品格，我們就「變成主的形狀，榮上加榮，」(林後3：18)——我們正在為基督復臨時所要經驗的變化作準備。

　　我們最終的得贖與被收納為上帝的兒女，是在將來。保羅說：「受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。」又說：「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏嘆息，等候得著兒子的名分。乃是我們的身體得贖。」(羅8：19、23；參閱弗4：30)

　　在「萬物復興的時候」(徒3：21)，這件大事就發展到高潮了。基督稱之為「復興的時候」(太19：28)。那時，受造之物要「脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。」(羅8：21)

　　聖經的觀點，一方面說收納為兒女及救贖……或得救……「已經」完成，但另一方面卻說，還沒有完成，這使一些人感到困惑。研究基督救主工作的全部範圍，就能找到答案。「保羅將我們現今得救，是與基督第一次的降臨有關。在那歷史性的十字架、復活及基督天上的服務中，我們的稱義、成聖，已經一次永遠的完成了。但是，對於我們將來的得救及身體得榮耀，保羅認為與基督的復臨有關。

　　為此之故，保羅可以同時說，以過去基督的十字架與復活而言，『我們已經得救，』但以將來基督復臨救贖我們的身體說，『我們還未得救』。」(註12)

　　因強調我們現今的得救以致於排斥將來的得救，會造成對基督完全的救恩之不幸的誤解。

　　　2.完全與得榮耀

　　一些人錯誤的相信，將來得榮耀時所將帶來的完全，現今已經可以得著。但是保羅——那位完全獻身屬上帝的人，在他一生就要結束論到自己時，他寫到：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓3：12-14)

　　成聖乃是終生的過程，如今只有在基督耶穌裏才能完全。但是基督復臨時，我們的生命終會全面變化成上帝的形像。保羅警告說：「所以，自己以為站得穩的，需要謹慎，免得跌倒」(林前10：12)以色列的歷史，大衛、所羅門、彼得的生平，對一切人都是嚴重的警告。「只要生命尚存，就需要以一項堅定的宗旨，防備我們的情慾與嗜好。內心有腐化，外面有試探。上帝的工作在何處進步，撒但就會計畫安排環境，使試探帶著強烈的力量臨到人。除非我們倚靠上帝，將生命與基督一同藏在上帝裏面，就沒有一刻是安全的。」(註13)

　　我們最後創新性的改變，是在我們成為不朽壞和不死的時候，是在聖靈完全恢復那原先創造的時候。

　　四、上帝接納我們的基礎

　　像基督那樣的品格素質或無瑕疵的品行，都不是上帝悅納我們的基礎。拯救我們的義，來自那位義者耶穌，並藉著聖靈傳給我們。對於基督公義的恩賜，我們不能加上什麼，只能接受。除了基督之外，沒有一個義人(羅3：10)，人自己的義，只是污穢的衣服(賽64：6；參見但9：7、11、20；林前1：30)(註14)。

　　甚至我們在回應基督拯救大愛時所行的，也不能成為上帝悅納我們的基礎。悅納是與基督的作為一致的。聖靈將基督帶給我們時，就是將悅納帶給我們。

　　我們獲得悅納是基於基督使我們稱義的公義，或是基於使我們成聖的公義，或是二者都是？加爾文(John Calvin)指出，「正如基督不能分割一樣，這兩樣，我們所理解在祂裏面結合在一起的稱義與成聖，也是不可分割的。」(註15)必須以整體的角度看基督的工作。避免因試圖詳細區分稱義與成聖之間的差異，而對這兩個名詞作任何臆測，這是十分重要的，「在因信稱義這等重大的問題上，為何要比聖靈所指示的更詳細呢？」(註16)

　　正如太陽有光與熱不可分割，卻各自有特別的功能一樣，基督也是如此，祂既是我們的義，也是我們的聖潔(林前1：30)。我們在祂裏面不僅完全稱義，也在祂裏面完全成聖。

　　聖靈將髑髏地的「成了」帶進我們裏面，將上帝唯一悅納人的經驗賜給我們。這十字架上的「成了」，使其他一切人想獲得悅納的企圖有了疑問。聖靈將釘十字架的那位帶進我們裏面時，就將上帝唯一悅納我們的根據帶給了我們，並給我們真實的得救權利與資格。

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註1：T. F. Torrance著《Royal Priesthood》第48頁。

註2：見《基督復臨安息日會聖經字典》卷八「Conversion；Repent, Repentance」第235、933頁。

註3：W. E. Vine著《An Expository Dictionary of the New Testament Words》第284-286頁，William F. Arndt與F. Wilbur Gingrich合編《A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature》第196頁。

註4：《基督復臨安息日會聖經字典》卷八「Justification」，第635頁。

註5：LaRondelle著《Christ Our Salvation》第47頁。

註6：《基督復臨安息日會聖經字典》卷八「Sanctification」，第979頁。

註7：同上。

註8：懷愛倫著《告青年書》第原文35頁/中文第19頁。

註9：懷愛倫著《歷代願望》原文第668頁/中文第678頁。

註10：《基督復臨安息日會聖經字典》卷八「Perfect, Perfection」，第864頁。

註11：同註5，第77頁。

註12：同上，第89頁。

註13：《基督復臨安息日會聖經註釋》卷二第1032頁懷愛倫評註。

註14：懷愛倫在「基督，我們的大祭司」的評註中說：「宗教的崇祀、祈禱、讚美、悔改、罪人的認罪，如同馨香從真實信徒升到天上聖所。但是經過了敗壊的人性管道，它們受到如此的污染，除非為血潔淨，在上帝那裏就毫無價值。它們升上去時並非無玷污的純潔。除非那位在上帝右邊的代求者，用祂自己的公義潔淨與奉獻，就不會蒙上帝悅納。地上所有會幕所燒的香，都必須以基督潔淨的血滴滋潤」《Selected Messages》，卷一第344頁。

註15：J. Calvin著《Institutes of Christian Religion》第三冊11、6。

註16：《基督復臨安息日會聖經註釋》卷六第1072頁懷愛倫評註。